O diabo, a serpente e a queda - II

Por que razão a queda, tendo sido originada pelo diabo, não põe em causa a liberdade humana

- We are free participants in the divine plan, (but) our freedom does not determine us all at once. It sets us down a particular path.

- Our freedom is real; we must decide to move our feet in one direction or the other. But that freedom is reactive or responsive, not executive or commanding.

- This is why human freedom never provides a sufficient explanation for the march toward sin - or the countermarch toward righteousness.

- We can follow much further than we can lead.

R.R. Reno, Genesis, 2010, 83 

O diabo, a serpente e a queda - I

Por que razão a interpretação segundo a qual a serpente é um simples animal (não o diabo) é problemática

- As human beings, our acts are voluntary or free insofar as they are motivated. An unmotivated act is accidental, not free. But as embodied rational beings, we are motivated by what we perceive and by conclusions we draw from our engagement with the world. (…) If this is so, then the first transgression must have been motivated by something perceived in the garden.

- Because our freedom is embodied and responsive rather than purely spiritual and originative, if the serpent is just another bodily creature in the world, then the temptation toward primal sin follows as a consequence of the way God creates. He makes us free in a certain way, but the created order contains realities and impulses that are intrinsically tempting and out of balance.

- If the serpent is just an animal, then sin emerges out of the human encounter with the natural order. 

- (On the contrary) If we suppose the existence of a fallen angel, then we have a way of giving a more subtle form to the problem of evil.

- The devil (as purely spiritual being) is motivated solely by his choice of evil. The devil falls strictly because of his choice and not because of any other feature or quality of the created order. The first transgression, the fall of the devil occurs in creation, but not because of creation.

R.R. Reno, Genesis, 2010, 80ss.

Cristo, o espanhol e o português

O Cristo espanhol está sempre no seu papel trágico: nunca desce da cruz, onde cadavérico estende os braços e alonga as pernas cobertas de sangue; o Cristo português anda por vales e montanhas, brincando com a gente do povo, ri e merenda com ela e, de vez em quando, para desempenhar o seu papel, sobe uns momentos para a cruz.

M. de Unamuno, 1908

Portugal, visto por um português

Em Portugal chegou-se a este princípio de filosofia desesperada - o suicídio é um recurso nobre, uma espécie de redenção moral. Neste malfadado país, tudo o que é nobre suicida-se; tudo o que é canalha triunfa. 

Chegámos a isto, amigo. Eis a nossa desgraça. Desgraça de todos nós, porque todos a sentimos pesar sobre nós, sobre o nosso espírito, sobre a nossa alma desolada e triste, como uma atmosfera de pesadelo, depressiva e má. O nosso mal é uma espécie de cansaço moral, de tédio moral, o cansaço e o tédio de todos os que se fartaram - de crer.

A Europa despreza-nos; a Europa civilizada ignora-nos; a Europa medíocre, burguesa prática e egoísta, detesta-nos, como se detesta gente sem vergonha, sobretudo... sem dinheiro. Apesar disso, em Portugal ainda há muita nobreza moral, ainda há pelo menos nobreza moral bastante para morrer, e ainda existem coisas dignas de simpatia.

Diz V. que tudo aquilo que se tem passado e está passando em Portugal é o desarrollo duma espécie de tumor social. Será, será. Será a morte até. Há quem diga que o tumor é apenas um abcesso que, depois de supurar, nos permitirá viver ainda largos dias de desafogo e bem-estar. (Ainda há também optimistas em Portugal.) 

Eu, por mim, não sei, não sei; em boa verdade, amigo, não sei para onde vamos. Sei que vamos mal. Para onde? Para onde nos levarem os maus ventos do destino. Para onde? Vamos...

Manuel Laranjeira, Carta a M. Unamuno, 1908

(M. Laranjeira suicidou-se alguns anos depois)

Portugal, visto por um espanhol

Quando me encontro em Espanha com algum espanhol jeremíaco, pessimista, aportuguesado, que se compraz em pesar e exagerar os males da pátria em em fechar os olhos ao evidente e enorme progresso dos últimos anos, digo-lhe sempre: vá passar uma temporada a Portugal. (...)

E, não obstante, que matéria-prima para um povo aqui existe! Que vitalidade a esta gente! E que prolíferos, santo Deus! Como se hoje a sua principal exportação fosse a exportação de homens, de gado humano, como um deles afirmou.

M. de Unamuno, 1908

Justiça e cavaleiros andantes

Os que têm o dever profissional de lutar pela justiça são os juízes, os governantes e os pastores. Desgraçadamente, a época moderna transformou os juízes em máquinas, os governantes em economistas e os soldados em militares; e padecemos de uma grande escassez de cavaleiros andantes.

Cavaleiros andantes são os que têm, mais que o dever profissional, a paixão, a mania e o vício da justiça. Esta disposição natural deveria coincidir com o dever profissional. De facto, hoje em dia ambos andam, às vezes, separados.

Assim como deveriam ser ordenados sacerdotes os que têm carismas, assim deveriam ser nomeados juízes os que têm quixotismo.

L. Castellani, Los papeles de Benjamin Benavides, p.353, Buenos Aires, 1953

Silêncio

Considering the many challenges life has to offer, entertaining yourself with your own thoughts for a few minutes seems like one of the easier hurdles to overcome. You could recall your favorite childhood memory, plan your weekend, or try to solve a problem from work. But it turns out that people find this assignment incredibly hard. And, according to new research, they’ll even resort to giving themselves electric shocks to keep themselves entertained.

http://www.theatlantic.com/health/archive/2014/07/people-prefer-electric-shocks-to-being-alone-with-their-thoughts/373936/

There are key strategies of indirect attack that the enemy of our souls uses to significantly disrupt our spiritual progress. (...) There is another indirect attack that wreaks havoc on the soul’s ability grow in intimacy with God — noise. In our culture, noise is everywhere. Day after day, our peace is invaded by television screens at gas pumps screaming ads and programming at us, music in stores, and thousands of television, internet and radio encounters that pump this poison into our souls. 

(...) Maybe it is time to choose to face the silence, even if it means a bit of spiritual surgery. I have never met anyone who has taken this challenge and has regretted it.

We must be still to know that God is, and to find the healing and fulfillment that can only come through a living relationship with him. Ironically, it is when we are surrounded by silence that we can hear the most.

The Devil’s War on Silence: http://www.ncregister.com/blog/dan-burke/the-devils-war-on-silence

Direito à preguiça



O direito fundamental esquecido na Constituição de 1976. 
Cite-se, a propósito, um socialista dos antigos (genro de K. Marx; saudações freudianas...):

"Une étrange folie possède les classes ouvrières des nations où règne la civilisation capitaliste. Cette folie traîne à sa suite les misères individuelles et sociales que, depuis deux siècles, torturent la triste humanité. Cette folie est l'amour du travail, la passion furibonde du travail, poussée jusqu'à l'épuisement des forces vitales de l'individu et de sa progéniture. Au lieu de réagir contre cette aberration mentale, les prêtres, les économistes, les moralistes, ont sacro-sanctifié le travail. Hommes aveugles et bornés, ils ont voulu être plus sages que leur Dieu; hommes faibles et méprisables, ils ont voulu réhabiliter ce que leur Dieu avait maudit".

(P. Lafargue, Le Droit à la Paresse. Réfutation du Droit au Travail de 1848, Paris 1883)

"La abominación de la desolación"

"(...) Un mundo nuevo lleno de maravillas técnicas que no darán la dicha a los hombres se construirá con la argamasa de la omnímoda mentira, el fraude religioso y la opresión y el engaño del pobre. Los dueños de ese mundo podrán hacer llover fuego del cielo y hacer hablar a la imagen de la Bestia. En medio de una algarabía de voces, de propagandas y de tangos, el papa dice actualmente desde el Vaticano, a un mundo enteramente desatento y aturdido, viejas verdades que suenan a retórica. Pero la radio y la televisión serán dentro de poco del dominio exclusivo del Príncipe deste mundo; y "aquel inicuo" que de él recibirá poder para hacer prodigios mendaces podrá hablar un día y por televisión ser visto hablando por las multitudes reunidas en plazas y templos, a todo un universo aterrado y exaltado, "que estará delante de él como una oveja delante del lobo".


La Iglesia creó la Cristiandad Europea, sobre la base del Orden Romano. La Fe irradió poco a poco en torno suyo y fue penetrando en sus dentornos: la familia, la sociedad, el trabajo, la cultura, las costumbres, las leyes, la política. Hoy día todo eso está cuarteado y contaminado, cuando no netamente apostático (...); un día será "pisoteado por los gentiles" del nuevo paganismo. Ése es el atrio del Templo.Quedará el santuario, es decir, la Fe pura y oscura, dolorosa y oprimida. (...)

La Cristiandad será aprovechada: los escombros del derecho público europeo, los materiales de la tradición cultural, los mecanismos y instrumentos políticos y jurídicos serán aprovechados en la continuación de la nueva Babel: la gran confederación mundial impía".

(L. Castellani, Los papeles de Benjamín Benavides, 294 s., Buenos Aires 1953)

SENSUS FIDEI IN THE LIFE OF THE CHURCH

Novo estudo resultante do trabalho do último quinquénio da Comissão Teológica Internacional.

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_20140610_sensus-fidei_en.html#*

Ratzinger e o futebol*

"(…) O jogo seria assim uma espécie de tentativa de regresso ao paraíso:  sair da seriedade escravizante do dia-a-dia e da sua angústia vital para entrar na seriedade livre do que não tem de ser e, por isso mesmo, é belo. Neste sentido, o jogo, de certa maneira, excede a vida quotidiana. Mas, antes do mais, apresenta ainda um outro carácter, sobretudo para as crianças: é iniciação à vida. Simboliza a própria vida e, por assim dizer, antecipa-a de forma livre. Parece-me que o fascínio do futebol consiste essencialmente em conjugar estes dois aspectos de uma forma muito convincente. 

O futebol obriga o homem, primeiro, a exercitar o autodomínio, na medida em que através do treino se torna senhor de si próprio, este senhorio lhe concede a superioridade e esta a liberdade. O futebol ensina-lhe também, sobretudo, a disciplina do agir em comum. Como jogo de equipa, obriga à ordenação do próprio no todo. Une em virtude da meta comum. Sucesso e insucesso individual residem no sucesso e insucesso do todo. O futebol ensina, por último, uma adversariedade leal, em que a regra comum, a que todos se submetem, permanece o elo unitivo no antagonismo. E, para além disso, quando corre bem, ensina a liberdade do lúdico, ao dissolver novamente a seriedade daquele antagonismo jogado na liberdade do jogo acabado.

O espectador identifica-se com o jogo e com os jogadores, tornando-se, deste modo, partícipe da comunhão e da adversariedade, da sua seriedade e da sua liberdade: os jogadores tornam-se símbolos da própria vida, o que se repercute neles. Eles sabem que as pessoas se vêem espelhadas e confirmadas neles.

Claro que tudo isto pode ser pervertido por um espírito de negócio, que tudo submete à seriedade sombria do dinheiro e inverte o jogo em uma indústria, que gera um mundo ilusório de dimensões assustadoras. Mas mesmo este mundo ilusório não poderia subsistir, se não tivesse por base a positividade subjacente ao jogo: o ensaio da vida e a exaltação da vida em direcção ao paraíso perdido. Em ambos os casos, trata-se de procurar uma disciplina da liberdade. Na vinculação à regra conjunta, exercitar o agir em comum, o antagonismo e o lidar consigo próprio. Pensando em tudo isto, talvez possamos, realmente, reaprender a vida com o jogo. Porque nele se revela algo fundamental: nem só de pão vive o homem; mais, o mundo do pão é apenas prolegómeno do verdadeiramente humano, do mundo da liberdade. A liberdade, porém, vive da regra, do domínio (de si), que aprende o agir em comum e a adversariedade justa, a independência face ao sucesso exterior e à arbitrariedade e, assim, se torna verdadeiramente livre."

(J. Ratzinger, 03.06.1978)

*Post dedicado, em particular, a todos os intelectuais.

Bergoglio intus in animo

„There was another theologian who died a while back, Rafael Tello. Cardinal Aramburu had always supported (Lucio) Gera, but there were problems with Tello, and for a time he was suspended “a divinis”. When a priest wrote a book about Tello, compiling his unpublished texts, Cardinal Bergoglio, as archbishop of Buenos Aires, participated in the presentation of the book and vindicated him, saying: there was a time when the hierarchy had problems with him; now the hierarchy comes here to present his book“.

„Before going to Rome, he left a document I liked so much I made a copy of it even though I was not from his diocese. It was directed to priests, pastors, and to the directors of educational institutions of the Archdiocese of Buenos Aires and exhorts them to go out to the street. Meaning, it is not enough to wait in churches for people to come; rather, we have to go out and preach the Gospel. I believe that the name Francis goes beyond poverty, which is the most important. What Francis did was that he reformed the Church with his friars. Francis—Saint Francis of Assisi—preached on the streets. Archbishop Bergoglio, for example, had a huge tent put in the Constitution Plaza, which is a huge plaza that is next to the southern train station, where priests attended to the people passing by, who asked for everything from the blessing of a prayer card to spiritual direction or confession. Meaning, they went out to the streets, there, in the plaza. That is to say, to seek those who are away".

„After his time as provincial and rector, he went for a few months to Germany to get a doctorate, which he did not finish, about Romano Guardini, because he has a lot of regard for Guardini’s theology, above all the classic theme that has been translated [into Spanish] as contrasteidad, but this is not a Spanish word, which would be contrariedad (opposition), but German: Gegensatz. Guardini has a dialectic that is neither Hegelian nor Marxist, a form of dialectic of opposites, in German Gegensatz, and in the plural, Gegensätze. This perspective is presented by Guardini in a book that is called Der Gegensatz, which I have been told has been translated into Spanish as Contrasteidad, where the elements are in a living tension and are never resolved into a synthesis, as some interpret Hegel“.

„He not only encourages popular piety, it is obviously something very important to his pastoral work and theology, and he also participates in this piety, he lives it.“

„He will not be afraid to make changes, and this has been the case since he came out onto the balcony. For some people, this has fallen on them like a blow to the body, these very simple attitudes. He, indeed, is an austere and simple spiritual man, but at the same time, if he sees that something has to be done for the good of the Church, he’s going to do it.“

Juan Carlos Scannone, S.J. (professor of Jorge Mario Bergoglio), in: A. Bermudez, Pope Francis: Our Brother, Our Friend, Ignatius Press 2013.

Encarnação

La herejía contemporánea, que consiste en una especie de naturalización del dogma, no tiene inconveniente en celebrar la "Fiesta de la Familia" y en enternecerse ante el "niño divino"; con tal que sea divino como todos los otros niños son "divinos".


(L. Castellani, El Evangelio de Cristo, 364)

O Corpo de Cristo

Este es el estado de las iglesias católicas cuando decaen: sus fieles creen todos lo mismo así medio a bulto (recitan el mismo Credo de memoria) pero no están unidos entre sí en hermandad real: ni se conocen entre ellos a veces; oyen misa codo con codo en un gran edificio - que fácilmente puede ser quemado -, reciben la "comunión" cada uno por su lado, y después se van a sus negocios; y quiera Dios que no a tirarse, unos a otros, flechazos o coces. No es esta una "iglesia" propiamente hablando; no hay Iglesia de Cristo sin caridad. La fe sin obras es muerta; y la obra por excelencia de la fe es la caridad; la comunión de las almas.

(L. Castellani, El Evangelio de Cristo, 382)

D.B. Hart Series (III)

The Karamazov Complex

Ivan's argument provides a kind of spiritual hygiene.

• solvent of the semi-Hegelian theology of the liberal Protestantism of the late 19th century, which confounded eschatological hope with progressive social and scientific optimism.
• solvent of the obdurate fatalism of the theistic determinist and of the confidence of rational theodicy
• and generally of the habitual and unthinking retreat of most Christians to a kind of indeterminate theism

Voltaire: sees only the terrible truth that the history of suffering and death is not morally intelligible

Dostoievsky: sees that it would be far more terrible if it were morally intelligible

(The doors of the sea, 43f.)

D.B. Hart Series (II)

Easter

Easter is an act of "rebellion" against all false necessity and all illegitimate or misused authority, all cruelty and heartless chance.

It liberates us from servitude to and terror before the "elements"

It emancipates us from fate.

It overcomes the world.

Easter should make rebels of us all.

(The doors of the sea, 81)

D.B. Hart Series (I)

God and Evil

I can imagine none greater than the happy knowledge that when I see the death of a child I do not see the face of God but the face of the enemy.

(The doors of the sea, 103)

Chesterton on Democracy

"A democracia é algo que está constantemente a ceder sob o peso da complexidade civilizacional. Nesse sentido, pode mesmo haver quem defenda que a democracia é inimiga da civilização. Mas convém recordar que algumas pessoas - entre as quais me incluo - preferem efectivamente a democracia à civilização, no sentido em que preferem a democracia à complexidade."

in: Chesterton, O Homem Eterno, Aletheia 2009, p. 86

A democracia favorecida não tanto por ser o menos mau dos sistemas, mas por ser o mais simples.